조선 조정으로부터 기원후 1500년대에 이르러서 여진족보다는 물론이고, 유구국보다도 낮은 대접을 받게 된 일본국에 대한 기록.

https://etoland.co.kr/link.php?n=9143659 복사

왜인 ( 倭人 )과   야인 ( 野人 )이 와서 숙배(肅拜)하였는데, 화라온 올적합(火剌溫兀狄哈)으로 당상직(堂上職)에 있는 자가   왜인 ( 倭人 )보다   상석 ( 上席, 윗 자리 )에 앉으니,   왜인 이 크게 노하여 말하기를,

"우리가 어찌   올적합 의 아래에 있어야 하겠습니까?"

하고는, 장차 돌아가려고 하면서 기꺼이 자리에 나아가지 아니하니, 임금이 주서(注書)   김인후(金麟厚) 로 하여금 위로해 타이르게 하고 다른 대청에 따로 자리를 베풀어 대접하게 하였다.

- 성종실록 262권, 성종 23년(1492년) 2월 21일 임술 5번째기사

이 기록을 잘 보시면, 조선에 입조해 조선을 섬겨온 야인(만주대륙의 모든 여진족), 왜인(일본인) 둘 중에서 조선국 조정으로부터 당상직을 책봉받은 화라온 올적합(혐진 올적합, 홀라온 올적합, 해서여진)인 야인보다 왜인이 아래 반열에 배석받자, 왜인이 크게 노하여 자신들이 어떻게 올적합의 아래에 있어야 하겠냐며 끝내 자리에 나아가지 않자, 당시 조선의 제 9대 임금 성종은 주서 김인후로 하여금 왜인을 위로해 다른 대청에 따로 자리를 베풀어 대접하게 했다는 기록입니다. 이는 일반적으로 여진족이 일본국보다 상위의 존재, 일본국이 여진족보다 하위의 존재로 대접받아왔음을 알 수 있게 해주는 대표적인 기록들 중 하나인 것이죠.

일본 국왕( 日本國王 ) 이 사신(使臣)   동양 동당(東陽東堂) 을 보내어 서계(書契)를 올렸다. 그 글에,

" 60년 전에 귀국에서 관원이 탄 배가 와서 신서(信書)를 주고 교린(交隣)을 닦는 이래로 방문을 끊으시니, 우리 나라에 난리가 많은 것을 보았기 때문입니까? 또는 왕화(王化)가 쇠퇴한 것을 천하게 여기기 때문입니까? "

하였고, 또

" 《대장경(大藏經)》 을 구합니다."

는 말이 있고, 또

" 연전에 저희 나라 백성 50여 명이 역풍(逆風)에 표류하여 귀국의 변방 포구에 닿았는데, 무슨 까닭으로 우리 나라로 보내지 않고 도리어 중국에 아뢰고 바쳤습니까? 전하여 듣기로는   유구국 ( 琉球國 )의 표류한 백성이 뜻밖에 귀국의 바닷가에 닿으면 잘 돌보고 후하게 상주어 제 나라로 돌아가게 한다 하니, 한 나라에는 박하게 하고 한 나라에는 후하게 하는 것은 한가지로 인애하지 않는 것입니다. "

라는 따위의 말이 있고, 또

"국은(國恩)을 저버림에 따라 왕래를 끊고 접대를 멈추시었기에, 과인(寡人)이 이미 화의를 청하고 죄를 빌었습니다. 이로 말미암아 귀국이 한 번 승락하고   도주(島主) 의 허물을 용서하신다면, 어찌 책무를 다하지 않겠습니까. 이제부터는 도주를 대신하여 국은을 저버리지 않고 바다로 다니는 간사한 도둑을 막아 충성을 다하겠습니다. 청한 햇수는 오래 되었으나, 구전(舊典)의 회복이 어떻게 될는지 모를 따름입니다. 지난 기축년  【1529 중종 24년.】   에 귀국이 회답하신 글에 ‘이 뒤로는 상물(商物)을 새 규례로 받아야 한다.’ 하였으니 아, 이것이 통호(通好)가 게을러질 꼬투리입니다. 우리 나라(일본국)가 보내는 상물은 예전부터 약조를 정하여 예물을 바치는 것인데, 이제 고치려는 것은 예의의 흠집이 될 것입니다. 전하께서 대대로 교호(交好)를 도타이 하시어 은택이 천한 곳(일본국)에 미친다면 과인은 지극한 정성을 다할 것입니다. 귀국이 교린을 소홀히 하고   권문(眷問) 을 게을리 하는 것은 감히 바라는 일이 아니니, 시의(時宜)를 따르고 천부(天賦)를 기다릴 따름입니다. 나머지는 정사(正使)에게 잘 분부하였으니, 삼가 아뢸 것입니다. 변변치 않은 방물(方物)을   별폭(別幅) 에 갖추어 적었으니, 받아 두소서. 경사가 많고 강녕하시기를 바랍니다. 이만 줄입니다.   천문(天文)   5년  【1536 중종 31년.】   3월 일."

하였다. 정원이 입계(入啓)하니, 전교하기를,

"이것은 전에   영파부(寧波府) 에서 도둑질한 왜인(倭人)을 중국에 바친 일을 가리키는 것이니, 이에 대한 대답은 임시로 변통하는 말로 하는 것이 옳겠다. 또 서계에 통신사(通信使)를 청하고   《대장경》 을 주기를 청한다 하였는데, 왜인은 경박하고 사나우며 교활하고 잘 속이므로 믿을 것이 못되나, 교린하는 의리로 말하면 보빙(報聘)을 그만둘 수 없다. 경오년  【1510 중종 5년.】   에 통신사를 보냈으나   제포(薺浦) 에 이르러 변을 만나서 멈추었고, 이때부터 다시 통신하지 않은 지 오래 되었는데, 그 뒤에 또 사신을 보내어 통신하려 하였으나 의논을 냈다가 도로 멈추었기 때문에 통신을 오랫동안 폐지하였다는 뜻을 임시로 변통하는 말로 대답하라. 지금 온 사신이 돌아갈 때에 통신사를 함께 보내려 하는데, 이 뜻을   예관(禮官) 을 시켜 일본 사신에게 묻는 것이 어떠한가?

일본국 이 조종조 때부터   《대장경》 을 요구한 적이 한두 번이 아니고, 우리 나라는 부처를 좋아하지 않는다는 뜻을 보여 왔으니, 임시로 변통하는 말로 대답하더라도 무방할 것이다. 그러나 전에 요구하였다가 얻지 못하고 이제 또 요구했는데도 들어 주지 않고, 그 표류한 백성도 돌려보내지 않는다면 저들이 섭섭해 할 듯하다. 표류한 백성은 돌려보낼 수 없더라도 불경을 요구하는 한 가지 일을 들어 주어 위로하여 이웃 나라에 신의를 보이는 것이 어떠한가? 이 뜻으로 사관(史官)을 보내어 삼공(三公)에게 의논하라."

하였다.   김근사 와   김안로 가 의논드리기를,

"신의로 이웃 나라를 사귀는 것은 예전부터 통하는 의리인데, 일본이 대대로 사신을 보내고 조종조 때에도 보빙한 때가 있습니다.   성종(成宗)   때에 통신사   이형원(李亨元) 을 보냈으나 대마도에 이르러 병이 나서 도달하지 못하고 돌아왔는데,   성종 께서 ‘이 길은 다시 갈 수 없다. 이는 이웃 나라라 할지라도 바다가 험하며 멀고, 우리 나라 사람은 물길에 익숙하지 않으므로, 한 번 온다고 한 번 갈 수는 없는 형세이다.’ 하셨습니다. 더구나   왜국 은 기강과 법도가 없고 성질도 가볍고 급하여 기뻐하고 노하는 것이 알맞지 않습니다. 예전에   신숙주(申叔舟) 가 갔을 때에도 여러 번 위험하고 욕된 지경에 빠졌다가 겨우 사절(使節)을 보전하여 돌아왔으니, 이번에 사신을 보내는 것은 가벼이 거행할 수 없습니다. 더구나   서계(書契) 의 말이 매우 오만하니, 도외시(度外視)하고 예의로는 책망하지는 않더라도, 어찌 이런 모욕을 받고도 자신을 굽혀서 사신을 보내어 앉아서 나라의 체모를 깎고 그들의 뜻을 더 교만하게 할 수 있겠습니까?

《대장경》 은 간수하여 둔 것이 있는지 알 수 없으니, 우선 영남(嶺南)의 간수한 고을에 물어 있는지를 알아 본 뒤에 다시 의논하여 시행하는 것이 마땅할 듯합니다. 또 우리가 헌괵(獻馘)한 것에 대해 화를 내고 표류한 백성이라 핑계하여 말하면서, 그들이 중국에서 난을 일으킨 자취를 숨기고 도리어 돌려보내지 않았다고 우리를 힐책하니, 그들이 몹시 업신여기는 것입니다. 의리에 의거하여 엄준한 말로 그들의 사신을 책망하고 아울러 답서(答書)를 만드는 것이 마땅하겠습니다."

하고,   윤은보 가 의논드렸다.

"우리 나라는 일본과 바닷길로 험하고 멀리 떨어져 있어 사신을 보내어 통신하는 것은 매우 어려운 형세이므로, 조종조 때에 다만 한 번 보빙하였을 뿐이고,   성종   때에   이형원 을 사신으로 삼았으나 중도에 이르러 병으로 숨져서 도달하지 못하고 돌아왔는데, 그 뒤로는 통신할 뜻이 없었으니, 반드시 까닭이 있을 것입니다. 일본이 여러 번 사선(使船)을 보내기는 하였으나, 이웃을 사귀기 위한 것이 아니라, 다만 물화(物貨)를 팔기 위한 것일 뿐이며, 우리 나라 사람을 배에 익숙하지 않아서 왕래하며 교빙을 통하기가 어렵습니다. 그리고   왜놈 들의 성질은 조급하고 포악하며 바닷길도 막히는 것이 많습니다. 예전에   신숙주 가 갔을 때 위험하고 괴로운 일을 자주 당하고서 사절을 보전하여 돌아 왔으니, 이번에 사신을 보내는 것은 참으로 가볍게 의논하기 어렵습니다. 그 서계를 보면 공손하지 않은 말이 많은데,   동양(東陽)   등에게 우리 나라 사신이 함께 간다는 뜻을 말한다면, 나라의 체모에 손상이 있을 뿐더러 저들의 교만한 마음을 길러 주게 될 것입니다.

《대장경》 은 이에 앞서서도 일본이 요구했던 적이 한두 번이 아니었는데 임시로 변통하는 말로 대답하고 으레 주지 않았으나, 이번에 또 주지 않으면 혹 섭섭해 할지도 모릅니다. 이 불경은 영남의 큰 절에 보관된 것이 있을 것인데, 간수한 것이 있는지를 확실히 알아본 뒤에 의논하여 조처하는 것이 마땅할 듯 합니다.

이른바 표류한 사람이란   중림(重林)   등을 가리켜 말하는 것이겠으나, 중림 등은 처음부터 우리 나라에 표류하여 이른 것이 아니라,   영파부(寧波府) 에서 난을 일으켜 변장(邊將)을 죽이기까지 하고, 또 우리 나라 변방에 이르러 세 도(道)에서 난을 지어 죄 없는 사람들을 죽였습니다. 이는 표류한 백성이 아니고 도둑의 무리이므로 형구(刑具)를 채워 중국에 바치지 않을 수 없었으니, 이렇게 의리에 의거하여 엄준한 말로 대답하는 것이 마땅하겠습니다. "

- 중종실록 83권, 중종 32년(1541년) 1월 13일 계사 2번째기사

의외로 모르는 역사적 사실:일본국은 여진족보다 하위의 존재로 간주되어왔다. (etoland.co.kr)

기원후 1500년대 후반에 이르러서 중국과 조선은 국경만 형식적으로 존재할 뿐, 동군연합에 비견되는 관계가 됐죠. (etoland.co.kr)

중국의 우리나라에 대한 보편적인 이미지. 부제:중국-한국은 현대사의 소련-핀란드 관계가 아니라, 미국-영국, 캐나다, 호주, 뉴질랜드 관계와 유사하다. (etoland.co.kr)

조선의 제 9대 임금인 성종조때가 조선의 제 1차 전성기의 최정점 도달 시점임을 알려주는 대표적 기록들. (etoland.co.kr)

이것은 일본국의 중앙정부인 무로마치 막부에서 사신단을 조선 조정에 입조해 조선을 섬기면서 자국의 조공품들과 서계(국서)를 진헌하였다는 기록인데요. 국서의 내용을 잘 보면, 일본국이 내전(전국시대. 기원후 1467년경부터 기원후 1590년경에 이르기까지 약 123년 동안 벌어진 일본의 내전)으로 인해 왕화가 쇠퇴한 것을 두고 자국을 천시하는 게 아니냐는 것과, 자국의 백성들이 조선국에 표류하였는데, 이들을 잡아다가 중국 명나라 조정에 바쳤다는 것을 듣고, 유구국(류큐국, 현 오키나와)의 백성들이 조선국에 표류하면 상을 하사해서 귀국시킨다는데 왜 유구국에 비해 자국을 천대하냐고 항의하는 것이 눈에 띈다고 할 수 있는데요. 사실, 이 중국 조정에 바쳐진 일본인들은 소위 일본인 해적 곧 '왜구' 였지요. 중국 명나라에서 해적질을 한 다음 조선국에 와서 해적질을 하다가 조선국 해안가에 표류한 거라서 이들을 잡아다가 중국 조정에 바친 것인데요. 일본국의 행정, 정치 체계가 안 그래도 기본적으로 부실하였는데, 전국시대를 거치면서 국가 행정, 정치 체계의 부실성이 보다 심화되어 왜구들이 일정 준동하게 된 것인데, 중국, 조선은 이를 두고 일본국에게 자국 정치, 행정을 제대로 통어하지 못해 왜구가 준동하게 한 도의적 책임이 있다고 간주한 거라고도 볼 수 있지요. 원래 일본국은 여진족보다 하위에 유구국과 동격의 대접을 받아왔는데, 기원후 1500년대때에 이르러 유구국보다도 못한 인식을 받게 된 것으로도 볼 수 있겠습니다. 일본국의 중앙정부인 무로마치 막부가 중국 조정에 바쳐진 자국 백성들이 해적질을 했다는 사실 자체는 몰랐을 리는 없다고 보여지기 때문에, 그들 스스로 여진족보다 하위의 존재인 건 이미 관례고, 이제는 유구국과 동격인 대접도 못 받고 있다는 게 자국이 내전 상황이 심화되어 자국을 이전보다 더 통제하지 못해 왜구가 준동하게 된 것으로 인한 박대라는 것을 분명히 인지했고, 이에 대해 조선에게 항의했으나, 조선 조정에선 거절한 거라고도 볼 수 있는 거죠. 흥미로우니만큼, 유익한 참조가 됐으면 해요. 그럼, 오늘도 좋은 하루 보내시길 바랄 따름입니다. ㅎ