우리나라 사람들이 르네상스 이탈리아를 경외할 이유가 없고, 오히려 이탈리아 사람들이 우리나라의 조선 시대를 경외하는 게 합당한 이유.

일락국 ( 日落國 ) 은 영락 연간(1403~1424)에 내조하여 공물을 바쳤다.   홍치 원년(1488)에 그 나라 왕  역사한답아노밀첩리아(亦思罕答兒魯密帖里牙) 가 다시 공물을 바쳤다. 사신이 상주(上奏)를 하여 모시·생사(生絲) ·하포(夏布) ·자기 등을 얻기를 청하니, 조서를 내려 모두 지급해 주었다.

-명사 외국열전 일락 기록 중.

이는 일락국 곧 로마 교황청이 중국의 명나라 조정에 입조해서 중국의 명나라 조정을 섬겨온 기록입니다. 이 시대 당시는 르네상스 이탈리아 시대 당시의 로마 교황청이 중국의 명나라 조정에 입조해온 것인데요. 여기에서 로마 교황청의 교황의 이름으로 언급된 이른바 '역사한답아노밀첩리아' 는 알렉산더(역사한답아) 로마(노미, 노밀) 춰리아(첩리아, 교황청) 곧 당시 로마 교황청의 교황을 역임하고 있던 알렉산더 6세를 뜻하는 것으로 추정이 되고 있습니다. 그럼, 중국의 명나라 조정은 자국의 조정(중국의 명나라 조정)에 입조해 자국의 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 과연 어떤 나라를 가장 높게 예우해주었을까요?

장녕(중국의 명나라 사신단 정사) 이 말하기를,

"금일의 칙서(勅書)는   중국[明]   조정에서 저 사람들을 편드는 것이 아닙니다.   조선 ( 朝鮮 ) 은 본래 ‘예의의 나라[禮義之邦, 예의지방]’ 이므로   태조 고황제(太祖高皇帝, 명 태조 주원장)   이래 본국(本國, 조선국)을 대우하는 예(禮)가 다른 나라와 비할 바가 아니었습니다. 전하께서 위의 항목의 사의(事意)를 일일이 회주(回奏)하신다면   중국[明]   조정에서 저 사람들을 금지시켜 다시는 원수를 갚는 짓을 행하지 못하도록 할 것인데, 실로 황제 폐하의 지극한 은혜이요,   조선 ( 朝鮮 ) 의 큰 복(福)입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"나머지 사연(辭緣)은 다 회주(回奏)에 쓸 것이니, 대인(大人)은 여러 말 할 필요가 없소."

하였다.

(중략)

장녕(중국의 명나라 사신단 정사) 이 대답하기를,

"이미 자세히 알았습니다.   중국[明]   조정에서도 조종(祖宗) 이래로   귀국 ( 貴國, 조선국 )을 심히 후하게 대접하였으니,   귀국 ( 貴國 )의 사신이 이르면,   중국[明]   조정에서 으레   제일 의   반열 ( 班列 )에 위차(位次)하게 하는데 다른 나라에서는 아직 그러한 일이 없으니 이것이 그 하나이요, 황제(皇帝)께서 신하들에게 연회(宴會)할 때   전상 ( 殿上 )에   시좌 ( 侍坐 )하니 이것이 그 둘째이요,   귀국 ( 貴國 )에서 자제(子弟)를 보내어 입학(入學)할 때   고황제(高皇帝, 명 태조 주원장) 께서   국자감 ( 國子監 )에 입학하도록 허락하였으니 이것이 그 세째입니다. 그 나머지 대접하기를 후하게 한 것을 일일이 들기가 어렵습니다.   중국[明]   조정에서 지금 칙서(勅書)를 내린 것도 사건의 시말(始末)을 알아서 저 사람들을 경계하고 금지하여 와서 난(亂)을 일으키지 못하도록 하고자 함이니, 전하께서는 모름지기 이 뜻을 아시고 명백하게 회주(回奏)하여 주소서."

하였다.

- 세조실록 19권, 세조 6년(1460년) 3월 2일 기묘 1번째기사

중국의 명나라 조정측에서 자국의 조정(중국의 명나라 조정)에 입조해와 자국의 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 일등 예우 더 나아가 특등 예우, 특별 예우를 해주는 나라는 바로 우리나라 곧 조선국이였다는 기록입니다. 조선국 이외의 나라들이 비할 바가 조선국에 비할 바가 되지 못하였다고 하지요. 아래 기록들을 더 참조해주세요.

등극사(登極使) 우의정(右議政)  노사신(盧思愼) , 부사(副使)   무령군(武靈君)   유자광(柳子光) , 정조사(正朝使)   연원군(延原君)   이숭원(李崇元)   등이 돌아오다가 요동(遼東)에 이르러 치계(馳啓)하기를,

"신 등이 북경(北京)에 있을 적인 정월 19일에 통사(通事)   박효순(朴孝順) 이 예부(禮部)에 이르자, 마침 한림 원외랑( 翰林院   外郞)   마태(馬泰) 를 보았는데, 말하기를, ‘나는 시독관(侍讀官)   동월  ( 董越 ) 의 배리(陪吏)입니다.〈 동월 은〉이제 반조 정사(頒詔正使)로 차임되어 그대 나라에 가게 되었는데, 그대 나라 사람을 만나 도로의 멀고 가까움을 자세히 묻고자 하니, 그대는 마땅히 가서 만나보아야 할 것입니다.’라고 한다 하기에, 이튿날 신 등이   박효순 으로 하여금 가서 보고 말하게 하기를, ‘본국 재상(宰相)은 등극(登極)을 하례하는 일로써 입조(入朝)하여 내일은 마땅히 돌아가야 할 것인데, 대인(大人)이 조서(詔書)를 받들고 본국에 사신으로 온다는 것을 들었으니, 길을 떠나는 시일을 감히 묻겠습니다.’ 하니, 동월 ( 董越 ) 이 대답하기를, ‘윤정월(閏正月) 11일이나 19일 중에 길을 떠날 것이나, 다만 요새(遼塞)의 추위가 심하여 날씨가 따뜻해지기를 기다려서 길을 떠나려고 합니다.’라고 하고는, 인해 묻기를, ‘전하의 춘추(春秋)가 얼마입니까?’라고 하기에,   박효순 이 대답하기를, ‘나는 미천(微賤)한 신하이므로 감히 알지 못합니다.’라고 하였습니다. 또 도로의 원근을 묻기에, 대답하기를, ‘요동에서   의주(義州) 까지 8 참(站) 이고   의주 에서 왕성(王城)까지 28참이라고 하였습니다. 또 ‘그대 나라의   참마(站馬) 의 좋고 나쁨과 교자(轎子)의 사정이 어떻습니까?’ 하기에, 대답하기를, ‘본국의 참로(站路)는 일체 중국과 같아서 말을 타거나 가마를 타는 것은 오직 대인의 편리한 대로 할 수 있습니다.’ 하였습니다.   동월 이 말하기를, ‘나는 바로 지금 황제가 동궁(東宮)으로 있을 때의   시강 ( 侍講 )입니다. 이전에는 그대 나라 사신을 모두 행인사원(行人司員)으로 차임(差任)하고 당상원(堂上員)을 차임해 보낸 적이 없었는데, 이제 조정에서 그대 나라가 사대(事大)하는 정성이 지극함으로써 특별히 나와 같은 늙은 사람을 사신으로 선발했으니, 이 뜻을 재상에게 말로 전하시오.’라고 하자, 편수관(編修官)이라고 일컫는 이가 자리에 있다가 말하기를, ‘ 주인(主人) 은 동궁의 옛   시강 ( 侍講 )으로서 당상관으로 승진되었으니, 그대의 나라에서는 마땅히 존경해야 할 것입니다.’라고 한다 하였습니다."

하였다.

- 성종실록 212권, 성종 19년(1488년) 윤1월 15일 경진 2번째기사

신시(申時)에 중국 사신이 조서와 칙서를 받들고  모화관(慕華館) 에 이르니, 임금이 면복(冕服)을 갖추고 나아가 맞이하였다. 중국 사신이 조서와 칙서를 받들어 각각 용정(龍亭)에 안치하였는데 그 칙서(勅書)는 장전(帳殿)에 머물러 두게 하였다. 임금이 조서(詔書)를 인도하여 연(輦)을 타고 앞서가고 중국 사신은 말을 타고 조서를 따라서 갔다.   경복궁(景福宮) 에 이르러 반조(頒詔)하기를 의식과 같이 하였는데, 그 조서에 말하기를,

"천명(天命)을 받들고 천운(天運)을 계승한 황제(皇帝)는 조서(詔書)하노라. 생각하건대 우리 조종(祖宗)은 성성(聖聖)이 서로 이으시고 밝은 천명(天命)을 순응하여 중화(中華)와 사이(四夷)의 임금[王]이 되었도다. 그 창업(創業)하고 수성(守成)하신 신공(神功)과 성덕(聖德)은 진실로 왕고(往古)에       도월(度越)   하셨도다. 우리 황고(皇考) 대행 황제(大行皇帝)께서 통서(統緖)를 이으심에 미쳐서는 심인(深仁)과 후택(厚澤)이 해우(海隅)까지 덮은 지 이에 2   기(紀)   가 되었는데 부지런히 노력하여 잘 다스리려고 했던 마음은 오히려 밤낮을 겨를하지 못하셨는데 병환으로 인하여 갑자기       철의(綴衣)   를 내보내니 참으며       빙궤(憑几)   의 말씀을 듣고 외람(猥濫)되게 신기(神器)의 부탁을 받았는데, 슬픔이 바야흐로 성하여 어찌할 줄을 알지 못하였다. 당시에 친왕(親王)·문무 군신(文武群臣)과 아래로는 기로(耆老)·군민(軍民)에 미치기까지 합사(合詞)하여 대궐에 엎드려 권진(權進)한 것이 재삼(再三)에 이르렀도다. 사양하고 거절하였으되 얻지 못하여 이에 유명(遺命)을 좇아서 9월 초 6일에 삼가 천지(天地)·종묘(宗廟)·사직(社稷)에 고(告)하고 황제(皇帝)의 위(位)에 나아갔도다. 이에       부비(付畀)   하신 중(重)함을 돌아보건대,       자견(仔肩)   의 어려움을 깊이 두려워하여 힘써 널리 구제하기를 도모하고 한결같이 치도(治道)를 널리 베풀기를 생각하며, 은혜를 백성에게 드리워서 성하게 이루게 하고 백성이 화락하게 잘 지내는 데에 올라서, 황명(皇明)이 억만년(億萬年)까지 무강(無彊)한 복[祚]을 넘치게 하기를 바라고, 그 명년(明年)을   홍치(弘治)   원년(元年)이라 하였도다. 대저   체원(體元) 하여   거정(居正) 하는 처음을 당하여, 의당 백성을 사랑하는 전법을 경신(更新)하여 반포해야 하겠으므로 마땅히 시행해야 할 일의 조목을 다음에 개시(開示)한다. 아아, 조종(祖宗)과 황고(皇考)의 대경 대법(大經大法)이 우리 후인(後人)을 계우(啓佑)한 것이 상세하게 갖추어졌으니, 그 정신을 이어받아 행하는 것은   묘궁(眇躬)   에 있으나 그래도 멀고 가까운 종친(宗親)과 내외(內外)의 충량(忠良)이 덕(德)을 같이 하여 일심(一心)으로 맡은 바 일을 충실히 이행해서 나의 미치지 못함을 보필(輔弼)하라. 크게 여러 나라에 고하노니 모두 알도록 하노라."

하였다. 임금이 악차(幄次)에 나아가니, 두 사신이 예조 판서(禮曹判書)   유지(柳輊) 를 불러 사물(賜物) 주는 것을 마치고 나와 자리[次]에 나아갔다. 임금이 두 사신에게 전(殿)에 오르기를 청하니, 두 사신이 재배(再拜)하거늘 임금이 답배(答拜)하고,

"과인(寡人)이 삼가 칙서(勅書)를 읽으니, 이르기를, ‘성교(聖敎)가 미치는 곳은 의당 은택이 미쳐야 한다.’고 하였으니, 내 그윽이 생각하건대, 사해(四海)의 밖은 무려 만국(萬國)이 되는데, 우리 나라는 대대로 충성을 돈독히 한다 하여 내려 주신 은전이 편벽되게 융성하고, 또 두 대인(大人)을 선발하여 조칙(詔勅)을 받들고 오게 하시어 황은(皇恩)이 답지(沓至)하였으니, 감격함이 망극(罔極)합니다."

하였는데, 두 사신이 말하기를,

"오늘 현왕(賢王)께서 두 번씩이나 번거롭게 거둥하시니 황공 황공(惶恐惶恐)합니다. 우리 두 사람이 강을 건너온 이래로 곳곳에서 잔치를 베풀어 위로해 주심을 거듭 받으니, 현왕(賢王)의 두터운 예우에 감사하고 감사합니다."

하니, 임금이 말하기를,

"예의상 당연한 것인데, 어찌 감사함이 있겠습니까?"

하였다. 드디어 자리에 나아가 잠깐 동안 다례(茶禮)를 행하고, 두 사신이 드디어 나가니, 임금이   근정문(勤政門)   밖에까지 전송하였는데, 두 사신은 조서(詔書)를 받들고 나갔다. 원접사(遠接使)   허종(許琮) 이 복명(復命)하니, 전교하기를,

"지금의 중국 사신은 예도(禮度)가 엄명(嚴明)한데 경(卿)은 대접함에 실수가 없었으니, 내가 심히 가상하게 여긴다."

하고, 이어서 단의(段衣) 2령(領)을 내려 주었다. 밤 2고(鼓)에 임금이   태평관(太平館) 에 거둥하여 하마연(下馬宴)을 행하고 5고(鼓)에 환궁(還宮)하였다. 도승지(都承旨)   송영(宋瑛) 에게 명하여 인정물(仁情物)을 유증(留贈)하니, 상사(上使)가 물목 단자(物目單子)를 보고는 사양하고 받지 않았다.   송영 이 굳이 청하니, 상사가 단자(單子)를 내버려 두면서 말하기를,

"전하의 성의(誠意)는 감사하고 감사하오나, 그러나 조정(朝廷)의 법제(法制)를 두려워하여 감히 받지 못합니다. 우리들은 법을 집행하는 관리(官吏)로서 사람의 잘잘못[得失]을 말하는 자이니 어찌 이를 받겠습니까?"

하고, 굳이 사용하며 받지 아니하였다.

- 성종실록 214권, 성종 19년(1488년) 3월 13일 정축 11번째기사

이는 중국의 명나라의 제 9대 임금인 효종(홍치제. 본명은 주우탱)이 황태자(태자)였던 시절때 자신의 시강(스승)을 맡았고, 현재 당상원(당상관) 겸 한림원 시강을 역임하고 있는 동월을 사신단 정사로 삼아 조선국에 파견한 기록입니다. 이는 조선국의 제 9대 임금인 성종의 재위시기 도중인 기원후 1488년경때의 일이였는데요. 이전엔 이러한 일이 없었는데, 이 때(성종조)에 이르러 조선국에 대한 특별 배려를 해준 것이라고 합니다. 또, 만국 곧 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 조선국에게만 편벽(편향)되게 귀중한 하사품들을 막대한 양으로 준 것만 보아도 당시 조선국의 국제적 위상, 총체적 역량을 알 만하다고 할 수 있겠습니다.

주강(晝講)에 나아갔다. 우승지(右承旨)  김극검(金克儉) 이 성절사(聖節使)   조익정(趙益貞) 이 가지고 갈   보단(報單) 과 말로 응대(應對)할 사목(事目)을 아뢰었는데, 그 보단에는 이르기를,

"그윽이 생각하건대 소국은 먼 변경에 있으면서 대대로 성교(聲敎)를 입어 예물을 가진   사신 이 연달아 내왕하여 여러 조정의 후한 은혜를 깊이 입었습니다. 이 앞서 본국의 배신(陪臣)   한치형(韓致亨) 이〈중국〉조정에 들어갔다가 돌아올 때에 서반(序班) 한 사람을 나누어 보내어 본국   의주(義州)   땅까지 전송하여, 오는 길에서   관대 ( 館待 )하는 모든 일을 모두 체찰(體察)하게 하였으니, 황은(皇恩)의 중함이 이에 지극합니다. 지금 성조(聖朝)에서 본국   사신 이 갔다가 돌아올 때에 더욱 사랑하는 어지심을 더하여 모든 참로(站路)를 경유해 가는 곳에 대우하는 은혜의 중함은 더함이 있고 덜함이 없습니다. 그래서 일체   행리(行李)   와 공돈(供頓)의 일에 넉넉하지 아니함이 없게 하니, 지나가는 데에 매우 편리합니다. 다만 요동(遼東)에서 바로   의주(義州) 까지 7, 8백리 6, 7일의 노정(路程)에는 이미 중국의 관역(館驛)에서 지대(支待)하는 모든 일이 없고, 또 요동의 호송 군마(護送軍馬)는 본래부터 본처(本處)의 백호(白戶)와 천호(千戶)가 있어서 순조롭게 데리고 왕래하므로, 서반으로서 별로 소관할 것과 보살필 일이 없는데, 험하고 먼 길을 지나는 데에 수고가 적지 아니하니, 마음에 진실로 황공합니다. 엎드려 바라건대 명공(明公)은 시의(時宜)를 참작하여 이번 우리들이 돌아갈 때에는 팔참(八站)의 호송(護送)을 정지하여       발섭(跋涉)   하는 수고가 없게 하면 다행함을 이기지 못하겠습니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"선황제(先皇帝)가 처음에 우리 나라를 후히 대접하려고 하여 서반을 보냈는데, 이제 갑자기 사양하기를 청할 수 없다. 또 선황제 때의 일을 지금 황제가 반드시 감히 가볍게 고치지 못할 것이며, 예부(禮部)에서도 마음대로 보내지 않을 수도 없을 것인데, 혹시 선황제의 법을 갑자기 고치기가 어렵다고 청하면 말하는 사이에 어긋나지 아니할 수 없으니, 우리 나라에서 싫어하는 뜻이 저절로 나타날 것이다. 그렇지만   의주 의 폐단을 생각하지 아니할 수 없다.   한치형(韓致亨) 은 일찍이 이 일의 시말을 알고 있으니,   한치형 과 승문원 제조(承文院提調)를 불러서 적당한지의 여부와 그 응답할 절목을 다시 의논하는 것이 가하다."

하였다.    

(중략)

한치형(韓致亨) 은 의논하기를,

" 신축년 에 신이 성절사(聖節使)로 부경(赴京)하였을 때에 예부 상서(禮部尙書)   주홍모(周弘謨) 가 하마연(下馬宴)을 하던 날에 신에게 말하기를, ‘전일에 연로(沿路)의 각역(各驛)에서   응부(應付)   하지 못하는 일이 있음을 내가 이미 자세히 아는데, 이제 또 듣건대   재상(宰相) 이 올 때에도 응부에 게을리하였다 하니, 내가 마땅히 주달하겠다.’고 하였고, 또 태감(太監)   정동(鄭同) 이 본국   사신 으로 왔다가 돌아갈 때에 역로에 응부하지 못하는 일을 주달하자 성지(聖旨)가 예부에서 내렸는데, 이로 인하여 예부에서 제주(題奏)하여 조정에서 특별히 서반을 차출하여 호송(護送)해 지경에 나가게 하고, 각역에서   하정(下程) 을 보내고 군인을 내어서 전하여 가며 호송하였습니다. 신이 제주 사연(題奏辭緣)을 보건대 ‘재상   윤필상 의 행차에 강도가 몰래 나타났었고,   홍귀달 의 행차와 지금 재상이 올 때에 공궤(供饋)를 빠뜨렸는데,   조선 은   예의지국 ( 禮義之國 )이라 조공(朝貢)을 끊지 아니하니,   관대 ( 館待 )를 후히 함은 마땅히 다른 나라의   갑절 로 해야 할 것입니다. 믿을 만한 사람을 보내어 호송하여 지경에 나가게 해야 합니다.’고 하고, 이어   이상(李翔) 을 내어 보냈는데,   이상 이 신에게 말하기를, ‘내가 마땅히 호송하여 압록강 위에까지 가겠습니다.’ 하기에, 신이 답하기를, ‘관로(館路)는 요동(遼東)에 이르러 그쳤고 우리 나라 영송군(迎送軍)도 요동에 이르러 기다리는데, 대인(大人)이 요동까지 호송하는 것은 바로 국경을 나가는 것입니다. 동팔참(東八站)은 날씨가 춥고 길이 험하니, 왕래에 노곤(勞困)할까 두렵습니다.’ 하자,   이상 이 말하기를, ‘재상의 말이 옳습니다.’고 하였는데, 이튿날   이상 이 말하기를, ‘예부 상서에게 의논하니, 이미 조정에 주달하였으므로 다시 고치기가 어렵다고 합니다.’고 하였습니다   이상 이 예부에 의논한 것은 적실히 알지 못합니다만, 이번 걸음에 예부에 글을 올리는 것은 신은 해로움이 없다고 생각합니다."

하니, 전교하기를,

"일이 이루어지고 이루어지지 아니하는 것은 예측하기 어려우나 보단(報單)을 올리는 것은 이미 전례(前例)가 있으니, 예부에서 잘못이라고 하지 아니할 것이다. 이제 여러 의논에 의하여 보단을 올리는 것이 가하다."

하였다.

- 성종실록 226권, 성종 20년(1489년) 3월 25일 계미 3번째기사

이 역시 중국 명나라 조정에서 자국(중국 명나라)에 입조해 자국을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들('명사 외국열전' 을 참조하면, 전세계의 모든 나라들이 중국 명나라 조정에 입조해 중국 명나라를 섬겨왔음을 알 수 있습니다.) 중에서 오 직 우리나라 곧 조선만을 편애해왔다는 기록들  중 하나죠.

중국의 명나라 조정측에서 자국의 조정(중국의 명나라 조정)에 입조해와 자국의 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 일등 예우 더 나아가 특등 예우, 특별 예우를 해주는 나라는 바로 우리나라 곧 조선국이였습니다. 이는 중국의 남북조 두 조정이 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 고구려국만을, 중국의 당나라 조정이 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 신라국만을 그리고 중국의 송나라 조정이 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 고려국만을 편애해온 것의 연장선상이라고 해도 과언이 아니겠습니다. 또, 이는 그만큼 조선국 포함 우리나라의 총체적 역량, 국제적 위상이 그만큼 굉장히 높아왔기에 가능한 대외적 대접이였다고 볼 수 있겠습니다. 이렇게 보면, 우리나라 사람들이 르네상스 이탈리아를 경외하는 게 아니라, 이탈리아 사람들이 조선 시대를 경외하는 게 사리에 맞지 않나 하는 생각이 듭니다. 흥미로우니만큼, 유익한 참조가 되었으면 합니다. ㅎ